Identitas Tokoh Pan Balang Tamak Dalam Teks Dan Konteks Masyarakat Bali

Abstract

Analisis identitas tokoh Pan Balang Tamak dalam teks dan konteks masyarakat Bali menunjukkan ada perbedaan mencolok dalam teks lisan, teks tulis, ataupun artefak sebagai teks. Pada teks lisan identitas Pan Balang Tamak dengan citra negatif lebih menonjol dibandingkan dengan citra positifnya. Citra negatif Pan Balang Tamak dalam teks lisan ini tergantung dari persepsi masyarakat yang diceritakan dari mulut-kemulut sebagai hiburan belaka, seperti identitas licik, pemalas, rakus, dan loba. Selanjutnya, citra positif terdapat dalam teks tulis dan teks artefak, seperti teks GBT, Tutur Balang Tamak dan Palinggih Balang Tamak, yang lebih menonjolkan pada identitas sebagai “manusia Dewa”, yaitu manusia yang memiliki sifat-sifat dan karakter kedewataan. Kemudian, dibuatkan Palinggih Balang Tamak sebagai peringatan bahwa tokoh Pan Balang Tamak benar-benar dikonotasikan sebagai titisan Dewa.

Berdasarkan analisis teks dan konteks cerita, yakni menunjukkan adanya ideologi kritis Pan Balang Tamak di balik teks lisan, teks tulis, dan teks budaya. Tokoh Pan Balang Tamak sebagai objek formal history-antropologis dan sebagai objek ontologis, yakni pada penceritaannya dikatakan mengalami proses lahir, hidup, dan mati. Kodrat sebagai manusia yang bebas dan berbudaya, Ki Balang Tamak sesungguhnya berada pada dua dunia dengan tiga peran, yakni ada pada dunia maya (nyata) sebagai tokoh manusia biasa yang merepresentasikan masyarakat kecil (wong cilik), di samping sebagai seorang guru kerohanian. Kemudian, di dunia kedewataan ia berperan sebagai dewaning sarwa prani atau Dewa semua kehidupan. Pada tataran teologis, Pan Balang Tamak mewakili peran dunia kedewataan. Dalam hal ini ia berperan sebagai seorang hakim dan guru kerohanian yang bijak. Dengan karakter ini ia sebagai manusia diperdewa yang berada di bhuana alit (jasmani manusia) dan bhuana agung atau alam besar. Peran ini menceritakan ideologi kosmologi penciptaan bhuana alit dan kosmologi penciptaan ruang-ruang ritual dalam rangka ide pembebasan roh untuk menyatu kepada Sang Pencipta dan pembebasan masyarakat dari tekanan psikologis penguasa.

Analisis dampak dan makna berdasarkan aspek aksiologis, yakni ada dua dampak yang ditimbulkan. Pertama, dampak negatif sebagai tekanan psikologis kepada masyarakat yang sering dijuluki seperti karakter negatif Pan Balang Tamak. Tekanan ini memunculkan budaya suryak siu dalam praktik penghukuman dengan kasepekang, timbulnya budaya fitnah dan pencelaan (blackcampaign) dalam pencitraan untuk Bali memperoleh pengakuan di masyarakat. Kedua, dampak positif penceritaan Pan Balang Tamak adalah berupa penguatan budaya de koh ngomong sebagai akibat pembungkaman masyarakat dari hak berpendapat menuju proses keterkebukaan dan demokratisasi. Melalui budaya de koh ngomong, sebagai cikal bakal budaya berpikir kritis dan pencerahan, akhirnya masyarakat selalu mempergunakan logika sebagai kecakapan untuk berpikir secara lurus, tepat, dan teratur. Hal ini yang menjadikan segala pemikiran Pan Balang Tamak masuk akal dan rasional. Di samping itu, pembongkaran ini dapat menumbuhkan solidaritas keagamaan karena telah terjadi pemahaman tentang tokoh Pan Balang Tamak. Selanjutnya, dalam konteks teologis, Pan Balang Tamak dalam posisi nirguna brahman karena Balang Tamak dipahami sebagai Tripurusa (Siwa, Sadha Siwa, dan Parama Siwa) dalam Tutur Balang Tamak maupun GBT, yang selalu diasosiasikan sebagai sunia, nirbana, Sang Hyang Embang, niskala, dan raganta, sebagai para Brahman. Dalam aspek Dewa-ya bahwa Pan Balang Tamak dipersamakan dengan dewa yang digambarkan dalam berbagai nama, atribut, bentuk, dan sifat sesuai dengan apa yang dipikirkan oleh manusia. Dalam hal ini seperti sebutan, Ki Balang Tamak sebagai Dewa penguasa hutan, subak, tegal, pasar, karang paumahan, juga dengan sebutan Sang Hyang Smara, Sang Hyang Kawi, Sang Hyang Aksara, Sang Hyang Siwapati, Sang Hyang Sastra. Kedua, Pan Balang Tamak sebagai tatanan manusa ya, artinya ia memiliki sifat-sifat kemanusiaan seperti manusia lainnya secara umum, yakni sifat daivisampad dan asuri sampad. Sifat daivi sampad mengarah kepada sifat-sifat kebaikan dan kebajikan di samping pembebasan dari kemelekatan duniawi (tresnaasih) menuju jiwam mukti guna mencapai sunia/moksa. Dalam dunia postmodern, jiwam mukti adalah suatu kebebasan dari tekanan pihak lain yang mengekang dan melarang individu untuk berbuat sesuai dengan hukum moral dan martabatnya sebagai manusia. Selanjutnya sifat asuri sampad menjadi sifat sebagai bhuta-ya atau sifat-sifat keraksasaan yang dipengaruhi oleh unsur Triguna utamanya sifat tamas sehingga Pan Balang Tamak memiliki sifat rakus, tamak, loba, pemalas dan maboya.